真理及其特性
马克思主义真理观与旧唯物主义真理观的不同之处就在于，它认为真理与客观事物之间的 符合关系是建立在人类能动地改造客观世界的实践基础上的，是通过人的能动的反映活动而实 现的，并且必然随着人类实践的发展而拓展和深化。
真理的客观性
真理是人们对于客观事物及其规律的正确反映。真理具有客观性，凡真理都是客观真理。 真理的客观性或客观真理有两层含义：一是指真理的内容是客观的，真理中包括不以人的意志 为转移的客观内容。真理的客观性并不是说真理本身就是客观事物，也不是说它没有主观形式， 而是说它以客观事物为认识对象，正确揭示了客观事物的本质和规律，也就是说它所反映的内 容是客观的。二是指真理的标准是客观的，客观的社会实践是检验真理的唯一标准。 承认真理的客观性，就是坚持了真理问题上的唯物主义。
承认客观真理同坚持唯物主义世 界观以及唯物主义反映论，在本质上是一致的。一切唯心主义都否认真理的客观性，宣扬主观 真理论。主观真理论有两种典型表现：马赫主义认为真理是“思想形式”,是“社会地组织起来 的经验”,凡是多数人承认的就是真理；实用主义认为“有用即真理”,把真理的有用性与真理本 身等同起来。它们共同的错误都是否定真理的客观性。
真理的客观性决定了真理的一元性。真理的一元性是指在同一条件下对于特定认识客体来 说，真理性认识只有一个，它不因主体认识的差别和变化而改变。在人们的认识活动中，虽然 由于主体认识角度和立场、观点、方法等方面的差异，人们关于同一客体的认识结果往往会有 所不同，有时甚至截然相反。但是，这并不表明多样的观点都是真理。在任何情况下，对于特 定实践活动中特定的认识对象来说，只能有一种认识是与特定的认识客体的状态、本质和规律 相一致的，这种认识就是真理。
真理的绝对性和相对性及其辩证关系
真理是个发展过程，既是绝对的，又是相对的，这是真理问题上的辩证法。
真理的绝对性：指真理主客观统一的确定性和发展的无限性。它有两个方面的含义：一是 任何真理都必然包含同客观对象相符合的客观内容，都同谬误有原则的界限。否则就不称其为 真理，这一点是无条件的、绝对的。二是人类认识按其本性来说，能够正确认识无限发展着的 物质世界，认识每前进一步，都是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是无条件的、绝 对的。因此，承认世界的可知性，承认人能够获得关于无限发展着的物质世界的正确认识，也 就是承认了真理的绝对性。
真理的相对性
指人们在一定条件下对客观事物及其本质和发展规律的正确认识总是有限 度的、不完善的。真理的相对性也有两个方面的含义：一是从客观世界的整体来看，任何真理 都只是对客观世界的某一阶段、某一部分的正确认识，人类已经达到的认识的广度总是有限度 的，因而，认识有待扩展。二是就特定事物而言，任何真理都只是对客观对象一定方面、一定 层次和一定程度的正确认识，认识反映事物的深度是有限度的，或是近似性的，因而，认识有 待深化。任何真理都只能是主观对客观事物近似正确即相对正确的反映。
真理的绝对性和相对性是相互依存、相互包含的
相互依存：从真理的二重性上看，真理的绝对性与相对性相互依存，任何真理都既是绝对 的，又是相对的。
相互包含：真理的绝对性与相对性又是相互包含的。绝对之中有相对，相对之中有绝对， 真理的绝对性通过真理的相对性表现出来，任何真理的相对性之中都包含着真理绝对性的颗粒。
真理发展的规律：从真理的发展上看，人类的认识是一个不断深化的过程，永远处在由真 理的相对性走向绝对性、接近绝对性的转化和发展过程中。任何真理性的认识都是由真理的相 对性向绝对性转化过程中的一个环节，它既是以往实践和认识业已达到的终点，又是进一步迈 向真理的绝对性的起点。真理既具有绝对性，又具有相对性，这是真理问题上的辩证法。
为什么真理既有绝对性又有相对性?
真理的绝对性与相对性根源于人的认识能力、思维能力的矛盾本性，是人的思维的至上性 和非至上性或人的认识能力的无限性和有限性的矛盾。人类的思维，按其本性、使命、可能和 历史的终极目的来说，是能够认识无限发展着的物质世界的，这就是思维的至上性，亦即思维 的无限性和绝对性。但是，具体到每一个人乃至每一代人，由于受到客观事物及其本质的暴露 程度、社会历史的实践水平、主观条件以及生命的有限性等各方面的限制，他们的思维又是非 至上的，亦即有限的和相对的。人的认识能力、思维能力的这种至上和非至上、无限和有限的 对立统一，决定了作为认识、思维成果的真理，也是绝对性和相对性的对立统一。
批判错误观点：承认真理是绝对性和相对性的辩证统一，就必须以科学的态度对待一切真 理，既要反对绝对主义，又要反对相对主义。绝对主义片面夸大真理的绝对性，否认真理的相 对性，认为人们可以一下子穷尽绝对真理，把已有的理论看成永恒不变的教条。这种绝对主义 在实际生活中表现为教条主义和思想僵化。相对主义片面夸大真理的相对性，否认真理的绝对 性、客观性，怀疑科学理论的可靠性，把真理看作主观随意的东西。这种相对主义在实际生活 中表现为怀疑主义和诡辩论。
马克思主义作为科学真理，也是绝对性和相对性的统一。以科学的态度对待马克思主义，就 要正确处理好坚持和发展的辩证关系，对马克思主义既要坚持又要发展，在坚持中发展，在发展 中坚持，反对把马克思主义当作僵死的教条或认为马克思主义已经“过时”这两种错误倾向。